ΜΙΧΑΗΛ ὁ ἐκ ΓΡΑΝΙΤΣΗΣ ΑΓΡΑΦΩΝ,
νεομάρτυς († 21.3.1544)
21 Μαρτίου
῾Ο νεομάρτυς Μιχαὴλ καταγόταν ἀπὸ τὴ Γρανίτσα τῶν ᾿Αγράφων, χωριὸ τῆς Εὐρυτανίας. Μολονότι οὔτε στὸ ἀρχικὸ του οὔτε στὴν ᾿Ακολουθία του, κείμενα ποὺ γράφτηκαν σχεδὸν ἀμέσως μετὰ τὸ μαρτύριό του, δὲν τοῦ ἀποδίδεται τὸ ἐπώνυμο Μαυρουδῆς, ὁ ὅσιος Νικόδημος ὁ ῾Αγιορείτης τὸ χρησιμοποίησε γιὰ τὸν Μιχαήλ, κατὰ τὴν παράφραση τοῦ ἀρχικοῦ Βίου, συγχέοντάς τον προφανῶς μὲ τὸν ὁμώνυμό του νεομάρτυρα Μιχαὴλ Μαυροειδῆ, ποὺ καταγόταν καὶ μαρτύρησε στὴν ᾿Αδριανούπολη περὶ τὸ 1490. ῍Αν καὶ οἱ δύο ταυτώνυμοι νεομάρτυρες ἔχουν διακριθεῖ σὲ σύγχρονες εἰδικὲς μελέτες (ἀπὸ τὸν S. Pétridès σὲ ἄρθρο του στὸ περιοδικὸ ΕΟ 14 [1911] 333-334 καὶ ἀπὸ τὸν Δ. Σοφιανὸ στὸ περιοδικὸ BNJ 21 [1971-1976] 233-235 καὶ σὲ ἄλλες μεταγενέστερες μελέτες του), ὡστόσο ἡ σύγχυση καὶ ἡ ταύτισή τους σ᾿ ἕνα πρόσωπο ἐξακολουθοῦν νὰ ὑφίστανται καὶ νὰ διαιωνίζονται ἕως σήμερα.
Οἱ εὐσεβεῖς γονεῖς τοῦ Μιχαήλ, Δημήτριος καὶ Στατήρα, τοῦ μετέδωσαν ἀπὸ τὴν παιδική του ἡλικία τὴν ἀγάπη πρὸς τὸ Θεὸ καὶ τὸν σεβασμὸ πρὸς τὶς ἐντολές Του. ῞Οταν ἐνηλικιώθηκε, νυμφεύθηκε καὶ μετανάστευσε στὴ Θεσσαλονίκη, πόλη ποὺ ἐπισκεπτόταν συχνὰ καὶ κατὰ τὸ παρελθόν, καὶ ἐξασκοῦσε τὸ ἐπάγγελμα τοῦ ἀρτοπώλη. ῾Ο Μιχαὴλ διακρινόταν γιὰ τὴν ἐλεήμονα φύση του καὶ ἦταν ἐξαιρετικὰ φιλακόλουθος, ἐπιπλέον δὲ εἶχε ἐκδηλώσει καὶ τὴν ἐπιθυμία νὰ μονάσει, ἀπὸ τὴν ὁποία ὡστόσο τὸν ἀπέτρεπαν πολλοὶ γνωστοί του, προβάλλοντάς του ὡς ἐπιχείρημα πὼς δὲν τοῦ ἐπιτρεπόταν νὰ πράξει κάτι τέτοιο ἐὰν δὲν συνηγοροῦσε καὶ ἡ σύζυγός του.
῾Ωστόσο, στὶς 17 Μαρτίου, Δευτέρα μετὰ τὴν Κυριακὴ τῆς Σταυροπροσκυνήσεως, ὁ Μιχαὴλ ἔλαβε ἀπὸ τὸν πνευματικό του πατέρα τὴν εὐλογία νὰ ὑλοποιήσει τὴν ἀπόφασή του. Μετὰ τὸ τέλος τῆς ἀκολουθίας τοῦ ἑσπερινοῦ ἔφυγε βιαστικὰ ἀπὸ τὴν ἐκκλησία καὶ κατευθύνθηκε πρὸς τὸ ἀρτοπωλεῖο του, ὅπου λίγο ἀργότερα πῆγε καὶ ἕνας γνώριμός του νεαρὸς μωαμεθανὸς γιὰ νὰ ἀγοράσει ψωμί. ῾Ο Μιχαήλ, συζητώντας μαζί του, ἄρχισε νὰ καταφέρεται μὲ δριμύτητα ἐναντίον τῆς μωαμεθανικῆς θρησκείας, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ καταγγελθεῖ ἀπὸ τὸ παιδὶ σὲ κάποιο μωαμεθανὸ νομοδιδάσκαλο, ποὺ κατὰ συγκυρία περνοῦσε ἀπὸ ἐκεῖ. ῾Ο Μιχαὴλ ἐξακολούθησε νὰ κατηγορεῖ τὴ μωαμεθανικὴ θρησκεία ὡς ψεύτικη, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ συλληφθεῖ λίγο ἀργότερα ἀπὸ τὸ πλῆθος τῶν Τούρκων ποὺ εἶχαν συγκεντρωθεῖ γύρω του καὶ νὰ ὁδηγηθεῖ στὸ δικαστὴ τῆς πόλεως.
᾿Ιδιαίτερο ἐνδιαφέρον παρουσιάζει ὁ διάλογος τοῦ Μιχαὴλ μὲ τὸν ὀθωμανὸ δικαστή, ὁ ὁποῖος κατέγραφε ἀναλυτικὰ τὶς ἀπαντήσεις του σὲ συντασσόμενο πρακτικό· πρόκειται γιὰ ἕνα ἐκτενὲς διαλογικὸ κείμενο, ὅπου ἐκτίθενται μὲ θεολογικὴ ἀκρίβεια τὰ δόγματα τῆς χριστιανικῆς πίστεως περὶ τοῦ Θεοῦ, τοῦ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ τῆς Θεοτόκου. Πρόσφατα ἐντοπίσθηκε (στὸ ἄρθρο τοῦ καθηγητῆ Β. Φανουργάκη, “Μάρτυρες-Νεομάρτυρες...”, σσ. 189-192) ἡ σαφὴς σχέση καὶ ἐξάρτηση τῆς ἀπολογίας τοῦ Μιχαὴλ ἀπὸ τὴ Διάλεξη τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾆ πρὸς τοὺς ἀθέους Χιόνας. Καθίσταται λοιπὸν προφανὲς ὅτι ὁ συντάκτης τοῦ Μαρτυρίου τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ παρέθεσε σχεδὸν αὐτούσια τὴν ὁμολογία τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾆ σ᾿ ἕνα παρόμοιο ἐπεισόδιο, δηλαδὴ σ᾿ ἕνα διάλογο μεταξὺ ἑνὸς ὀρθοδόξου καὶ ἑνὸς μωαμεθανοῦ.
῾Ο κριτὴς ἔδωσε στὴ συνέχεια ἐντολὴ νὰ ραβδίσουν τὸν Μιχαὴλ καὶ νὰ τὸν ὁδηγήσουν στὴ φυλακή, ὅπου λίγο ἀργότερα τὸν ἐπισκέφθηκαν μερικοὶ χριστιανοί, ποὺ εἶχαν παρακολουθήσει τὴν ὁμολογία του καὶ εἶχαν μεταφέρει τὴν εἴδηση στὸν ἀρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης Μητροφάνη, ὁ ὁποῖος ἦταν καὶ ὁ πνευματικὸς πατέρας τοῦ Μιχαήλ. ῾Ο Μητροφάνης τοὺς ἀπέστειλε στὸ δέσμιο Μιχαὴλ γιὰ νὰ τὸν ἐμψυχώσουν· ἔκπληκτοι ὅμως διεπίστωσαν τὴν ἠρεμία καὶ τὴ χαρὰ ποὺ τὸν διέκρινε, καθὼς καὶ τὴν ἀποφασιστικότητά του γιὰ τὸ μαρτύριο.
Τὴν ἑπόμενη ἡμέρα οἱ ἴδιοι χριστιανοὶ ἐπισκέφθηκαν καὶ πάλι τὸν Μιχαήλ, ὁ ὁποῖος τοὺς ἀπεκάλυψε ὅτι κατὰ τὴ διάρκεια τῆς προηγούμενης νύχτας τοῦ εἶχε ἀποκαλυφθεῖ ὁ Χριστός, ἐνθαρρύνοντάς τον στὴν ἀπόφασή του καὶ εὐλογώντας τον.
Τὴν Πέμπτη τῆς Μεσονηστίμου ὁ Μιχαὴλ ὁδηγήθηκε σὲ ἀνώτερο δικαστή, ὁ ὁποῖος, ἀφοῦ τοῦ ἀνέγνωσε τὸ πρακτικὸ τῆς ὁμολογίας του καὶ τὸν πληροφόρησε ὅτι ἀντιμετώπιζε τὸν κίνδυνο νὰ καταδικαστεῖ στὸν διὰ πυρᾆς θάνατο, προσπάθησε μὲ ὑποσχέσεις νὰ τὸν πείσει νὰ ἐξομώσει, χωρὶς ὅμως ἀποτέλεσμα. ῾Η παρρησία τοῦ Μιχαὴλ συγκλόνισε ἀκόμη καὶ τὸν δικαστή, ὁ ὁποῖος ὡστόσο ἐξέδωσε καταδικαστικὴ ἀπόφαση, σύμφωνα μὲ τὴν ὁποία ὁ Μιχαὴλ καταδικάστηκε νὰ ριφθεῖ στὴ φωτιὰ στὶς 3 μ.μ. τὴν ἴδια ἡμέρα (Πέμπτη 20 πρὸς 21 Μαρτίου 1544). ῾Ο ἔπαρχος τῆς πόλεως ὁδήγησε τὸν Μιχαὴλ στὸν τόπο τοῦ μαρτυρίου, λίγα μέτρα βορείως τοῦ ἱεροῦ τοῦ ναοῦ τῆς ῾Υπαπαντῆς τοῦ Χριστοῦ, ὅπου σήμερα ἔχει ἀνεγερθεῖ μικρὸ προσκυνητάριο ἀφιερωμένο στὴ μνήμη του, μὲ ἐντοιχισμένη μαρμάρινη πλάκα ποὺ παρέχει πληροφορίες περὶ τοῦ μαρτυρίου του. ᾿Εκεῖ εἶχε συγκεντρωθεῖ πλῆθος κόσμου· οἱ Τοῦρκοι εἶχαν περιστοιχίσει τὸν μάρτυρα χλευάζοντάς τον, ἐνῶ οἱ χριστιανοὶ βρίσκονταν σὲ ἀπόσταση, διότι οἱ Τοῦρκοι δὲν τοὺς ἐπέτρεπαν νὰ πλησιάσουν. ᾿Αφοῦ τὸν γύμνωσαν καὶ τὸν ὁδήγησαν μπροστὰ στὴν πυρά, ὁ ἔπαρχος τῆς πόλεως προσπάθησε καὶ πάλι χωρὶς ἀποτέλεσμα νὰ κάμψει τὸ μαρτυρικὸ φρόνημα τοῦ Μιχαὴλ μπροστὰ στὴ θέα τῆς φωτιᾆς. ῾Ο Μιχαὴλ ὑπέμεινε μὲ καρτερία τὸ μαρτύριό του, ἐπισφραγίζοντας μὲ τὸ αἷμα του τὴν ἀκλόνητη ὁμολογία τῆς πίστεώς του.
Τὸ 1544 ὡς ἔτος τοῦ μαρτυρίου τοῦ Μιχαήλ, ἂν καὶ δὲν ἀναγράφεται στὸ Μαρτύριό του, μαρτυρεῖται ὡστόσο σὲ σημειώσεις ποὺ βρίσκονται στοὺς κώδικες 199 τῆς Σκήτης τῶν Καυσοκαλυβίων καὶ Ι-15/2 τῆς ῾Εταιρείας Μακεδονικῶν Σπουδῶν στὴ Θεσσαλονίκη, οἱ ὁποῖοι περιέχουν τὸ Βίο, τὴν ᾿Ακολουθία καθὼς καὶ ἄλλα κείμενα γιὰ τὸ νεομάρτυρα Μιχαήλ. ῾Ωστόσο, ὁ ἐκδότης τῆς παραφράσεως τοῦ Βίου, Λ. Παπαντωνίου, μετέγραψε ἐσφαλμένα τὸ ἔτος τοῦ μαρτυρίου του ἀπὸ 7052 (=1544) ἀπὸ κτίσεως κόσμου, σὲ 1752 μ.Χ., μὲ ἀποτέλεσμα τὸ σφάλμα αὐτὸ σχετικὰ μὲ τὴ χρονολόγηση τοῦ μαρτυρίου τοῦ Μιχαὴλ νὰ μεταδοθεῖ καὶ σὲ μεταγενέστερες μελέτες.
Παρόμοιο πρόβλημα προέκυψε σχετικὰ καὶ μὲ τὴν ἡμέρα τοῦ ἑορτασμοῦ τῆς μνήμης τοῦ Μιχαήλ. ῍Αν καὶ οἱ κώδικες ποὺ διασώζουν τὸ κείμενο τοῦ ἀρχικοῦ Βίου καὶ τῆς ἀρχικῆς ᾿Ακολουθίας του, ἀναγράφουν ὡς ἡμέρα τῆς ἑορτῆς του τὴν Δ¢ Κυριακὴ τῶν Νηστειῶν, ὡστόσο ὁ ὅσιος Νικόδημος ὁ ῾Αγιορείτης στὸ Συναξαριστή του καὶ ὁ Σπυρίδων Λαυριώτης, ἐκδότης δημώδους διασκευῆς τοῦ Μαρτυρίου του, ἀναγράφουν ὡς ἡμέρα μνήμης τοῦ μαρτυρίου του τὴν 10η Μαρτίου. ῾Ο Λ. Παπαντωνίου (ὅ.π., σ. 3) σημειώνει μία δεύτερη ἑορτολογικὴ μετατόπιση τῆς μνήμης του, ὑποστηρίζοντας πώς, ἐπειδὴ ἡ ἑορτὴ τοῦ Μιχαὴλ ἐνέπιπτε πάντοτε τὴν περίοδο τῆς Μ. Τεσσαρακοστῆς, ἀποφασίστηκε ἀπὸ τὸ Πατριαρχεῖο Κωνσταντινουπόλεως ἡ μετάθεσή της κατὰ τὴν Πέμπτη τῆς Διακαινησίμου ἑβδομάδος. ᾿Επίσης, ἀπὸ τὸ 1949 εἶχε καθιερωθεῖ ὁ ἑορτασμὸς τῆς μνήμης τοῦ νεομάρτυρος στὸ ναὸ τῆς Ζωοδόχου Πηγῆς Ν. ᾿Ελβετίας στὴν ᾿Αθήνα, κατὰ τὴν Κυριακὴ τοῦ Θωμᾆ.
᾿Ιδιαίτερα ἀπασχόλησε τὴν ἔρευνα τὸ πρόβλημα τοῦ συντάκτη τοῦ Βίου τοῦ Μιχαήλ. Εἶναι πολλὰ τὰ ἐσωτερικὰ στοιχεῖα τοῦ κειμένου, ποὺ ὁδηγοῦν στὸ συμπέρασμα ὅτι ὁ συγγραφέας πρέπει νὰ ἦταν κληρικὸς τῆς Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, ἴσως ἀκόμη καὶ ὁ ἴδιος ὁ μητροπολίτης. Πρὸς αὐτὴ τὴν κατεύθυνση στράφηκε μία ὁμάδα μελετητῶν (Γ. Ζαβίρας, Λ. Παπαντωνίου, Π. Παπαγεωργίου, Σ. Εὐστρατιάδης, Β. Γιαννόπουλος, L. Petit καὶ V. Laurent), οἱ ὁποῖοι δέχονται ὡς συγγραφέα τοῦ Μαρτυρίου τὸ μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Θεωνᾆ, ὁ θάνατος τοῦ ὁποίου, ὡστόσο, τοποθετεῖται στὸ ἔτος 1541, χρονολογία ποὺ καθιστᾆ ἀβάσιμη αὐτὴ τὴν ἐκδοχή. ῾Ο Δ. Σοφιανὸς ἀσχολήθηκε διεξοδικὰ μὲ αὐτὸ τὸ πρόβλημα (σὲ ἄρθρα του στὰ περιοδικὰ BNJ 21 [1971/76] 244-247 καὶ ΕΕΒΣ 44 [1979/80] 235, 246-248). ᾿Αφοῦ παρουσίασε τὶς διατυπωθεῖσες ἀπόψεις, ὑποστήριξε μὲ ἐπιφύλαξη πὼς συντάκτης τοῦ Μαρτυρίου εἶναι πιθανὸν ὁ μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Μητροφάνης Α¢ (1540-1550/1), ἄποψη τὴν ὁποία δέχεται καὶ ὑποστηρίζει καὶ ὁ ᾿Απ. Γλαβίνας.
Τὸ κείμενο τῆς ἀρχικῆς ᾿Ακολουθίας τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ ἐκδόθηκε ἀρχικὰ ἀπὸ τὸν Σπυρίδωνα Λαυριώτη τὸ 1938 (ἀπὸ τὸν κώδικα Καυσοκαλυβίων 199) καὶ ἀργότερα μὲ κριτικὴ ἐπεξεργασία ἀπὸ τὸ Δ. Σοφιανὸ (ΕΕΒΣ 44 [1979/ 80] 252 ἑ.), ὁ ὁποῖος ἀσχολήθηκε καὶ μὲ τὸ πρόσωπο τοῦ συντάκτη της, ποὺ σύμφωνα μὲ τὴν ἀκροστιχίδα τοῦ κανόνος ὀνομαζόταν Θεοφάνης. ῾Η συγγραφὴ τῆς ᾿Ακολουθίας τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ ἀποδίδεται εἴτε στὸ Διδάσκαλο καὶ Μέγα Ρήτορα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Θεοφάνη ᾿Ελεαβοῦλκο Νοταρᾆ εἴτε σὲ κάποιο ἁγιαναστασίτη μοναχό, μαθητὴ τοῦ ἁγίου Θεωνᾆ Α¢, μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, ποὺ ἔχει συντάξει ὑμνογραφικὰ κείμενα καὶ γιὰ τὸν ὁσιομάρτυρα ᾿Ιάκωβο († 1.11.1519), πνευματικὸ πατέρα τοῦ μητροπολίτη Θεωνᾆ. ᾿Ακολουθία τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ εἶχε ἤδη ἐκδοθεῖ ἀπὸ τὸ Λ. Παπαντωνίου τὸ 1908 (ἐπανεκδόθηκε τὸ 1953), ἐνῶ τὴν ᾿Ακολουθία ποὺ συμπεριλήφθηκε στὸ Εὐρυτανικὸν Λειμωνάριον (1978) συνέταξε ὁ μακαριστὸς ὑμνογράφος τῆς Μ. ᾿Εκκλησίας μοναχὸς Γεράσιμος Μικραγιαννανίτης.
᾿Ιδιαίτερα σημαντικὸς εἶναι ὁ κώδικας Ι-15/2 τῆς ῾Εταιρείας Μακεδονικῶν Σπουδῶν, στὸν ὁποῖο περιέχεται ἕνα πλῆθος ὑμνογραφικῶν κειμένων γιὰ τὸ νεομάρτυρα Μιχαήλ. Συγκεκριμένα, περιλαμβάνονται πέντε ἐπιγράμματα (φφ. 1α-2α), τὰ ὁποῖα συνέταξαν οἱ Πολυζώης καὶ ᾿Ιωάννης Χατζηδήμου, ἡ ᾿Ακολουθία του (φφ. 3α-22α) ποὺ γράφτηκε τὸ 1791, καὶ ἕνα πεζὸ κείμενο, “ὑπόθεσις ἐγκωμίου παρὰ Σταματίου Πικέλα” (φ. 22α), στὸ ὁποῖο τεκμηριώνεται ἡ ἁγιότητα τοῦ Μιχαὴλ μὲ δύο κυρίως ἐπιχειρήματα: τὴν “θεολογικωτάτην” ἀπολογία του πρὸς τὸν Τοῦρκο δικαστὴ καὶ τὸ θαυμαστὸ τρόπο τοῦ μαρτυρίου του. ῾Ο συντάκτης αὐτοῦ τοῦ σύντομου ἁγιολογικοῦ σημειώματος συμπεραίνει ἐν κατακλείδι ὅτι “ἅγιος λοιπὸν βεβαιότατα εἶναι οὗτος ὁ μεγαλομάρτυς, μαρτυρημένος ἄνωθεν ὡς ἀποδεδειγμένος καὶ καθαγιασμένος, καὶ οὐκ ἔχομεν χρείαν μαρτυριῶν ἄλλων, ἤγουν θαυμάτων”. Στὰ φφ. 23α-27β παραδίδεται καὶ ὁ Παρακλητικὸς Κανόνας στὸν ῞Αγιο.
Μία ἄγνωστη ᾿Ακολουθία τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ σώζεται, ἐπίσης, στὸν κώδικα ΕΒΕ 701, μὲ ἀρκετὲς ὁμοιότητες ἀλλὰ καὶ ἀρκετὲς διαφορὲς ἀπὸ τὶς ἤδη γνωστὲς ᾿Ακολουθίες.
Εἰκονογραφικὲς παραστάσεις τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ τοῦ ἐξ ᾿Αγράφων σώζονται σὲ ἀρκετὲς τοιχογραφίες καὶ φορητὲς εἰκόνες, στὸ μακεδονικὸ καὶ θεσσαλικὸ χῶρο. ῾Η ἀρχαιότερη παράστασή του, χρονολογημένη τὸ 1549, ἔχει ἐντοπισθεῖ στὴ μονόκλιτη βασιλικὴ τοῦ ἀρχαγγέλου Μιχαὴλ κοντὰ στὴν Αἰανὴ Κοζάνης. ῎Αλλες τοιχογραφίες ἢ φορητὲς εἰκόνες του σώζονται στὸ καθολικὸ τῆς μονῆς ἁγ. Δημητρίου Βλάστης, στὶς θεσσαλικὲς μονὲς Κορώνης καὶ Δουσίκου, στὸ ναὸ τῆς ῾Υπαπαντῆς στὴ Θεσσαλονίκη καὶ στὸ σκευοφυλάκιο τῆς μονῆς Βλατάδων.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: ᾿Ακολουθία τοῦ ἁγίου νεομάρτυρος Μιχαὴλ (ἐκ Γρανίτσης τῆς Εὐρυτανίας). Συγγραφεῖσα παρὰ τοῦ πανιερωτάτου ἁγίου Θεσσαλονίκης Θεωνᾆ καὶ ἐπιδιορθωθεῖσα ὑπὸ Δ. Παπαντωνίου..., ᾿Αθῆναι τύποις “Αὐγῆς”, 1908. ᾿Ακολουθία τοῦ ἁγίου μεγαλομάρτυρος Μιχαὴλ τοῦ Μαυρουδῆ μαρτυρήσαντος ἐν Θεσσαλονίκῃ. Ποίημα Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος, (ἐπιμ. Σπυρίδωνος Λαυριώτου), Βόλος 1938. ᾿Αναστασίου, ᾿Ι., “Οἱ νεομάρτυρες τῆς Θεσσαλονίκης”, ῾Η Θεσσαλονίκη 1 (1985) 497-498. ῾Ο ἴδιος, “Σχεδίασμα περὶ τῶν νεομαρτύρων”, Μνήμη 1821, Θεσσαλονίκη 1971, σ. 32. Βασιλόπουλος, Χ., Εὐρυτᾆνες νεομάρτυρες, ᾿Αθῆναι 1967, σσ. 35-40. Γλαβίνας, ᾿Απ., “Μητροπολῖταί τινες Θεσσαλονίκης κατὰ τὸν ΙΣΤ¢ αἰῶνα”, ΕΕΘΣΠΘ 19 (1974) 291-301. ῾Ο ἴδιος, “῾Η ᾿Ακολουθία τοῦ νεομάρτυρα Μιχαὴλ ἀπὸ τὴ Γρανίτσα τῶν ᾿Αγράφων”, Κληρονομία 20 (1988) 47-91. ῾Ο ἴδιος, “῾Ο Παρακλητικὸς Κανόνας στὸ νεομάρτυρα Μιχαὴλ ἀπὸ τὰ ῎Αγραφα”, ΔΙΑΚΟΝΙΑ. ᾿Αφιέρωμα στὴ μνήμη Βασιλείου Στογιάννου, Θεσσαλονίκη 1988, σσ. 369-389. ῾Ο ἴδιος, “῾Ο νεομάρτυρας Μιχαὴλ ἀπὸ τὴ Γρανίτσα τῶν ᾿Αγράφων († 20/21 Μαρτίου 1544)”, ᾿Αναφορὰ εἰς μνήμην μητροπολίτου Σάρδεων Μαξίμου (1914-1986), τ. Β¢, Γενεύη 1989, σσ. 53-61. ᾿Ελευθεριάδου, Κ., “Εἰκόνα τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ τοῦ ἐκ Γρανίτσης στὴ μονὴ Βλατάδων”, Πρακτικὰ Θεολογικοῦ Συνεδρίου εἰς τιμὴν καὶ μνήμην τῶν Νεομαρτύρων (17-19 Νοεμβρίου 1986). Προνοίᾳ καὶ προεδρίᾳ τοῦ Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Θεσσαλονίκης κ.κ. Παντελεήμονος τοῦ Β¢, Θεσσαλονίκη 1988, σσ. 495-508. Εὐρυτανικὸν Λειμωνάριον, ἐπιμ. Κ. Βαστάκη, ᾿Αθῆναι 1978, σσ. 111-122, 225-229. Εὐστρατιάδης, Σ., ῾Αγιολόγιον τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας, ᾿Αθῆναι χ.χρ., σσ. 338-339. Καστανᾆς, Θ., “Θεσσαλονικεῖς ἅγιοι”, ΓΠ 19 (1935) 157. Μαντοπούλου-Παναγιωτοπούλου, Θ., Θρησκευτικὴ ἀρχιτεκτονικὴ στὴ Θεσσαλονίκη κατὰ τὴν τελευταία φάση τῆς Τουρκοκρατίας (1839-1912), [Διδ. διατριβή], Θεσσαλονίκη 1989, σσ. 25-27. Νικόδημος ῾Αγιορείτης, Νέον Μαρτυρολόγιον, ᾿Αθῆναι 19933, σσ. 52-57. Παπαγεωργίου, Π., “῾Ο μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Θεωνᾆς ὁ Α¢ καὶ ἔργον αὐτοῦ μαρτυρολογικόν”, ΕΑ 31 (1911) 180ἑ. Παπαδόπουλος, Στ., Οἱ νεομάρτυρες καὶ τὸ δοῦλον Γένος, ᾿Αθῆναι 1974, σσ. 99-113. Περαντώνης, ᾿Ι., Λεξικὸν τῶν Νεομαρτύρων, τ. Γ¢, Άθῆναι 1972, σσ. 349-353. ῾Ο ἴδιος, “Τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀφορμαὶ τοῦ μαρτυρίου τῶν Νεομαρτύρων”, Θεολογία 42 (1971) 132. ῾Ο ἴδιος, “Κατάλογος Νεομαρτύρων τῶν ἀπὸ τῆς ῾Αλώσεως τῆς Κ/Πόλεως μέχρι τοῦ ἔτους 1867 μαρτυρησάντων”, Θεολογία 60 (1989) 160. Προβατάκης, Θεοχ., ῾Ο Ναὸς τῆς ῾Υπαπαντῆς τοῦ Χριστοῦ Θεσσαλονίκης, ῾Ιστορία-Τέχνη-Παράδοση, Θεσσαλονίκη 1975, σσ. 45-48. Πύρρος, Σ., “Δοκίμιον Μακεδονικοῦ ῾Αγιολογίου”, Μακεδονικὸν ῾Ημερολόγιον Παμμακεδονικοῦ Συλλόγου ᾿Αθηνῶν τ. Ε¢ (1912) 21. Σοφιανός, Δ., “῾Ο νεομάρτυς Μιχαὴλ ὁ ἐξ ᾿Αγράφων († 1544, Θεσσαλονίκη) καὶ ὁ συντάκτης τοῦ Βίου του”, BNJ 21 (1971/6) 233-247. ῾Ο ἴδιος, “῾Η ἀρχικὴ ᾿Ακολουθία καὶ ὁ ἀρχικὸς ἀνέκδοτος Βίος τοῦ νεομάρτυρος Μιχαὴλ τοῦ ἐξ ᾿Αγράφων († 1544, Θεσσαλονίκη)”, ΕΕΒΣ 44 (1979-1980) 231-281. ῾Ο ἴδιος, “῾Ο νεομάρτυρας Μιχαὴλ Μαυροειδὴς ὁ ᾿Αδριανουπολίτης († ca. 1490, ᾿Αδριανούπολη). ᾿Ανέκδοτα ἁγιολογικὰ κείμενα τοῦ Μεγάλου Ρήτορος Μανουὴλ Κορινθίου κ.ἄ.”, Θεολογία 54 (1983) 780-783. Σταφυλᾆς, Μ., Οἱ λαμπάδες τῆς Ρωμιοσύνης (μυθιστορηματικὴ ἀφήγηση). ῾Ο μικρὸς βίος καὶ τὸ μεγάλο μαρτύριο τοῦ νεομάρτυρα τῆς ἐλευθερίας Μιχαὴλ Μαυρουδῆ ἀπὸ τὴ Γρανίτσα Εὐρυτανίας, Λάρισα 1973, σσ. 1-80. Τριανταφύλλου, Κ., ῾Ελληνικὸν Μαρτυρολόγιον, Πάτραι 1974, σ. 26. Φανουργάκης, Β., “Μάρτυρες-Νεομάρτυρες· τὰ μαρτύρια τῶν νεομαρτύρων ὡς ἀδιάσπαστη συνέχεια τῶν μαρτυρίων τῆς ἀρχαίας ᾿Εκκλησίας”, Πρακτικὰ Θεολογικοῦ Συνεδρίου εἰς τιμὴν καὶ μνήμην τῶν Νεομαρτύρων (17-19 Νοεμβρίου 1986). Προνοίᾳ καὶ προεδρίᾳ τοῦ Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Θεσσαλονίκης κ.κ. Παντελεήμονος τοῦ Β¢, Θεσσαλονίκη 1988, σσ. 182-192. Χρυσοστόμου, Γ., “Οἱ ἅγιοι τῆς Θεσσαλονίκης”, στὸ Χαριστήριον τῷ Παναγιωτάτῳ Μητροπολίτῃ Θεσσαλονίκης κ.κ. Παντελεήμονι τῷ δευτέρῳ ἐπὶ τῇ συμπληρώσει εἰκοσαετοῦς ἐν Θεσσαλονίκῃ ποιμαντορίας (1974-1994), Θεσσαλονίκη 1994, σσ. 935-936. ῾Ο ἴδιος, “Βιβλιογραφία εἰς ᾿Ακολουθίας Νεομαρτύρων”, Πρακτικὰ Θεολογικοῦ Συνεδρίου εἰς τιμὴν καὶ μνήμην τῶν Νεομαρτύρων (17-19 Νοεμβρίου 1986). Προνοίᾳ καὶ προεδρίᾳ τοῦ Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Θεσσαλονίκης κ.κ. Παντελεήμονος τοῦ Β¢, Θεσσαλονίκη 1988, σ. 580. BHG 2274. Petit, L., Bibliographie des acolouthies grecques, [SH 16], Bruxelles 1926, σσ. 194-195. Pétridès, S., "Le néo-martyr Michel Mauroeidès et son office", EO 14 (1911) 333-334. Σ.Π. |